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 火事　　　

　火事といえば、おじいのおじいが子供の時だった。１５０年ばか前。その時分は全部葛屋じゃで、川合が火元で。

　博打が流行って、その時分でも博打は禁じられておったんじゃな、そんで、倉の谷のところで小屋があって、そこに隠れて博打をうったんじゃ、そしたら火事になったで、博打うちがたっと来て、何やかも荷物を出してくれたという話をしたがな。

　川合が火元で昔の茅の屋根やで、火事になると火事風という風が吹く。そりゃ、まあ、酸素が燃えるで、酸素がないとこへ新しい酸素がどばっとくるので、うおーっとなるんだな。火事になったら必ず風が吹く。風が吹いて、茅のたばに火が付く。

　お宮のそばに、へいごろうというお大臣の家があって、そこの屋根に茅の燃えた束が乗った。茅で火がつく。その火が一面、広がった。一軒だけ、屋根が瓦で葺いてあった。そのうちだけは、ツマだけがこげても屋根の茅の束がのっても、火がつかなかった。


藤原正身さん


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木地屋のはなし

　折口信夫『被差別の民俗学』（河出書房新社）の「木地屋のはなし」には、春日村の米神が登場する。米神とは春日村の小宮神のことである。十数年前に、小宮神の木地屋さんから系図を鑑定してくれと頼まれていた折口が、十数年後にやっと小宮神を訪れるという話だ。「都合がついたら 惟喬親王の御陵を見に来てくれ」と頼まれている。 「切り立った崖の狭間に出来ている村落で、そこに猟師村のように家がごちゃごちゃ並んでおり、その中に本家というのが三軒程あるので、惟喬親王の御陵といっているのは、実は、その本家の先祖らしいのです。とにかく、私どもの知識では、何の根拠もないということがはっきり呑みこめましたので、これは「小野宮御陵伝説地」というくらいならよいかもしれないが、それ以上のことをいうのはよくないだろうと申しておきました。尚、ここの木地屋は、この第二図、即ち、金龍寺から出している方を掛けているので、採色をした極新しいものでした。」 　折口は小宮神の木地屋から、系図の鑑定を頼まれ、系図を返すついでに、小宮神を訪れたのである。親王の御陵は本家の先祖らしい、 惟喬親王 伝説の地くらいならよいかもしれないと言っておいた、とある。 　 木地師は木から器をつくる職業だ。山の木を伐ってつくるため、山から山を渡って歩く定住しない生活が漂白民のようにも考えられ、ノスタルジックに語られることも多い。しかし、折口が「詩的に考えると、大昔から山に居った一種の漂泊民が、まだ、生活を改めないでいたように考えられるのであるが、そこまで考えるのはどうかと思います。とにかく、昔は、幾度も氏子狩り（氏子をつきとめて戸籍に登録）ということを致しております。ちょうど、山に棲む動物を探すように、氏子をつきとめて、戸籍に登録するので、こんな点から考えると、昔の民生もそうだらしのないものではなかったことがわかります。」と述べているように、民生は幾度も氏子狩りをし、山に棲む動物をさがすように戸籍を登録。木地師も氏子であることを利用して、関所を超えた。全国の木地師は二つの神社の氏子となっており、折口の言葉を借りれば、民生が行き届いた証拠であるが、祭神の一つが、小宮神の 惟喬親王である。器をつくるのに必要な轆轤を発明されたということで神となった（もう一つの祭神は筒井八幡である）。 惟喬親王は 清和天皇の兄弟。父は
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中山観音寺　３月第２日曜日の大般若さんの　聞き取り

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春日村美束　六社神社　昭和23年　水田をつくるために岩をあけようとした話　

まんじろうさんが岩に穴をあけようとした話　話者　山口さん夫妻 　岩に穴をあけて、自分の畑に水を通そうとした人がいた。岩はみたらし渕と言う六社神社のところにある。昭和23年ごろの話。 水田が無かったまんじろうさんは岩に穴をあけることで、畑に水を通したかったのだ。 水田にして米をつくるのだという、まんじろうさんが岩に穴を開けている姿を見たのが子供のころの山口さん夫妻である。 　「カンテラを照らしてな、水盛をしていた。」 手伝っている人が一人いたことはある。水路は完成しなかった。 それほど、米がなかった。食べ物がないときは、リョウブの葉を茹でて乾かしたものを食べた。りょうぶ飯である。りょうぶ飯は黒かった。 貧しい食べ物ことについては、駒月作弘さんが記録している「美束の民謡」でも歌われる。 　 「美束の民謡には生涯無い（しょうがいな）という民謡がある。胡麻柄、えがらが最も古くから唄われ先人達が焼畑を作り、稗・粟・胡麻・えを採り主食としていた頃の哀歌である。 其の一節 　しょうがいないしょうがいないと言うたことないが 　今年しゃしょうがいないのあたり年しょうがいな（世の中が豊作をよろこんだ歌） 其の二節 　胡麻柄えがら三ばからげて四わ炊いた、 　三ばからげて四わ炊いた 　（年暮れ近く寒くなってからの焼き畑仕事の哀歌と思われる） その後、よそやま（村外の山）へ出稼ぎに行くようになり（大方は炭焼き）、根尾・方面からほっそれ民謡が入り、そして嗚呼盆はなあヨイショ盆は嬉しや別れた人も　晴れてこの世に会いに来る。この歌は、発心寺・善照師匠が京都東本願寺へご奉公お勤めに行かれた時お習いになり、お盆にみんなで盛んに踊ったようである。 それから、年月たち昭和初期教如上人洞窟の発掘教如堂の建立等当時尊重の駒月巌が主体となり美束の有識者が名を連ね広く教如上人を宣伝し小冊子を発刊、全村に配布されたので70年程度を経過して居れど、どこかにお持ちの方があるはずです。 もともと美束は国見峠を越して、江州との交流が盛んであり、その頃すべての文化等も京都・長浜・長岡・そして美束へと経路が考えられるなか、その教如上人を讃える歌や滋賀県小津原にあり美束寺本の民謡や踊りの好きな人達が教如上人の宣伝に加勢したというか、煽られたというか（駒月巌の出版の記
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